Идентичность и память о Великой Отечественной войне: роль российского ислама в общественной консолидации

Институт социологии
ФНИСЦ РАН

Идентичность и память о Великой Отечественной войне: роль российского ислама в общественной консолидации

Мчедлова М.М., Олимзода С.Ш.
Идентичность и память о Великой Отечественной войне: роль российского ислама в общественной консолидации // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2026. Т. 28. № 2. С. 362–377.
ISSN 2313-1438
DOI: 10.22363/2313-1438-2026-28-2-362-377

Размещена на сайте: 29.07.26

Поискать полный текст на Google Academia

Ссылка при цитировании:

Мчедлова М.М., Олимзода С.Ш. Идентичность и память о Великой Отечественной войне: роль российского ислама в общественной консолидации // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Политология. 2026. Т. 28. № 2. С. 362–377.
DOI: 10.22363/2313-1438-2026-28-2-362-377

Аннотация

Инструментализация исламского фактора в ходе идеологического и геополитического противостояния СССР и нацистской Германии в период Второй мировой войны приобретает новое звучание в условиях переформатирования традиционной политической архитектуры мира. История не только становится политическим инструментом, но и претендует на легитимирующий статус политической реальности. В условиях, когда религия становится определяющей переменной современной политики, создание непротиворечивого прошлого для многонациональной страны, обладающей цивилизационным статусом, представляется задачей национальной безопасности. В качестве теоретикометодологического фундамента работы выступают как классические идеи о политике памяти (П. Нора и А. Ассман), где последняя понимается как средство формирования идентичности и управления сложным историческим опытом, так и современные методологические подходы, трактующие религиозные организации субъектами политики, солидаризирующимися с государством и транслирующими государственную повестку. Соответственно, конструирование советской политической реальности как разделенной по религиозному принципу противоречит тому образу прошлого, который выстраивают сегодня государство и официальные религиозные, в том числе мусульманские институты России. Выявлены механизмы трансформации противоречивого исторического опыта в консолидирующий государственный нарратив; при этом проводится принципиальное аналитическое разграничение между собственно конфессиональным (исламским) и этнонациональным измерениями идентичности, которые в существующей литературе нередко смешиваются. Современный дискурс институционализированных исламских организаций в России базируется на героизации участия в Великой Отечественной войне и служит инструментом легитимации конфессиональных структур в системе государственноконфессиональных отношений. Инструментализация исламского фактора в ходе идеологического и геополитического противостояния СССР и нацистской Германии в период Второй мировой войны приобретает новое звучание в условиях переформатирования традиционной политической архитектуры мира. История не только становится политическим инструментом,но и претендует на легитимирующий статус политической реальности. В условиях, когдарелигия становится определяющей переменной современной политики, создание непротиворечивого прошлого для многонациональной страны, обладающей цивилизационнымстатусом, представляется задачей национальной безопасности. В качестве теоретикометодологического фундамента работы выступают как классические идеи о политикепамяти (П. Нора и А. Ассман), где последняя понимается как средство формированияидентичности и управления сложным историческим опытом, так и современные методологические подходы, трактующие религиозные организации субъектами политики,солидаризирующимися с государством и транслирующими государственную повестку.Соответственно, конструирование советской политической реальности как разделеннойпо религиозному принципу противоречит тому образу прошлого, который выстраиваютсегодня государство и официальные религиозные, в том числе мусульманские институты России. Выявлены механизмы трансформации противоречивого исторического опытав консолидирующий государственный нарратив; при этом проводится принципиальноеаналитическое разграничение между собственно конфессиональным (исламским) и этнонациональным измерениями идентичности, которые в существующей литературе нередкосмешиваются. Современный дискурс институционализированных исламских организаций в России базируется на героизации участия в Великой Отечественной войне и служит инструментом легитимации конфессиональных структур в системе государственноконфессиональных отношений.